UNS MAPES MENTALS SOBRE LA GNOSEOLOGIA
Hace 2 años
ACTUALIZACIÓN: DESCARTES Y LA RELIGIÓN.
En esta entrada os expondremos lo que supone la religión para Descartes y luego lo compararemos con un filósofo posterior a él: Hume.
Descartes demostró la existencia de Dios como causa externa de la existencia de la idea de perfección en nuestra conciencia, es decir, Descartes define a Dios como idea innata, la cual es necesariamente existente y que fundamenta la existencia del mundo exterior. Siendo que nosotros somos imperfectos porque dudamos, de nosotros no puede provenir nuestra de idea de perfección. Por lo tanto esta idea debe de provenir de un ser que sea perfecto, el cual es para Descartes, Dios. Y si este ser denominado Dios es perfecto, no puede ser engañador y no puede habernos hecho de modo tal que nos confundamos cuando creemos estar en la verdad, ya que podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el cometer esos errores. Por lo tanto, con Dios como garantía, el conocimiento lógico y el matemático recobraban su seguridad. Respecto del conocimiento sensible, él pensaba que éste hace referencia al de las ideas adventicia, las cuales son las ideas que pueden explicarse a través de la experiencia perceptual que tenemos del mundo, es decir, las ideas que corresponde al conocimiento empírico.
Por otra parte, sea cual sea el veredicto que posteriormente se haya hecho del método de Descartes en el campo de a la religión, debemos confesar que Descartes ajustó con un gran espíritu su lealtad al catolicismo. Entre los máximos fundamentos que adoptó para seguir su carrera sin peligro, se localiza en primer lugar la de «conservar constantemente la religión en que por la gracia de Dios había sido instruido desde la infancia... Después de haberme asegurado de estas máximas y haberlas puesto aparte con las verdades de la fe, que han sido siempre las primeras de mi creencia, juzgué que podía deshacerme libremente del resto de mis opiniones». (Discurso sobre el método, p. III.)
A continuación compararemos el pensamiento religioso de Descartes con el de un filósofo posterior, el escocés David Hume.
Por su parte Hume se muestra duro ante el problema religioso, pero eso no significa que rechace la idea de la existencia de Dios, sino que rechaza la pretensión de un conocimiento cierto de su existencia y naturaleza. Sin embargo sí que niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religión tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religión, defiende una evolución a partir del politeísmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monoteístas. Por lo tanto, para Hume Dios representa un enigma, ya que no existen pruebas físicas de éste y por lo tanto piensa que la idea de Dios es un puro consuelo para el hombre, ya sea por temor a la muerte, por sufrimiento, etc…
En conclusión, la idea que tiene Descartes de Dios es la que muchos en la actualidad tienen en el mundo. Creemos en la existencia de Dios como ser perfecto y creador, sin una religión específica, ni absolutista...
Descartes demostró la existencia de Dios como causa externa de la existencia de la idea de perfección en nuestra conciencia, es decir, Descartes define a Dios como idea innata, la cual es necesariamente existente y que fundamenta la existencia del mundo exterior. Siendo que nosotros somos imperfectos porque dudamos, de nosotros no puede provenir nuestra de idea de perfección. Por lo tanto esta idea debe de provenir de un ser que sea perfecto, el cual es para Descartes, Dios. Y si este ser denominado Dios es perfecto, no puede ser engañador y no puede habernos hecho de modo tal que nos confundamos cuando creemos estar en la verdad, ya que podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el cometer esos errores. Por lo tanto, con Dios como garantía, el conocimiento lógico y el matemático recobraban su seguridad. Respecto del conocimiento sensible, él pensaba que éste hace referencia al de las ideas adventicia, las cuales son las ideas que pueden explicarse a través de la experiencia perceptual que tenemos del mundo, es decir, las ideas que corresponde al conocimiento empírico.
Por otra parte, sea cual sea el veredicto que posteriormente se haya hecho del método de Descartes en el campo de a la religión, debemos confesar que Descartes ajustó con un gran espíritu su lealtad al catolicismo. Entre los máximos fundamentos que adoptó para seguir su carrera sin peligro, se localiza en primer lugar la de «conservar constantemente la religión en que por la gracia de Dios había sido instruido desde la infancia... Después de haberme asegurado de estas máximas y haberlas puesto aparte con las verdades de la fe, que han sido siempre las primeras de mi creencia, juzgué que podía deshacerme libremente del resto de mis opiniones». (Discurso sobre el método, p. III.)
A continuación compararemos el pensamiento religioso de Descartes con el de un filósofo posterior, el escocés David Hume.
Por su parte Hume se muestra duro ante el problema religioso, pero eso no significa que rechace la idea de la existencia de Dios, sino que rechaza la pretensión de un conocimiento cierto de su existencia y naturaleza. Sin embargo sí que niega su existencia apelando al problema del mal en el mundo. La religión tiene su origen en el sentimiento de miedo de la gente y en la ignorancia de las causas de los eventos terribles de la naturaleza. En su libro Historia natural de la religión, defiende una evolución a partir del politeísmo, hasta llegar a la idea abstracta de la divinidad propia de las religiones monoteístas. Por lo tanto, para Hume Dios representa un enigma, ya que no existen pruebas físicas de éste y por lo tanto piensa que la idea de Dios es un puro consuelo para el hombre, ya sea por temor a la muerte, por sufrimiento, etc…
En conclusión, la idea que tiene Descartes de Dios es la que muchos en la actualidad tienen en el mundo. Creemos en la existencia de Dios como ser perfecto y creador, sin una religión específica, ni absolutista...
La península, encrucijada de civilizaciones. La formación de los reinos cristianos en la Edad Media y la organización territorial.
¡Hola!
En esta nueva entrada vamos a presentar nuestro primer trabajo de geografía de este curso, el cual esta hecho por las mismas personas que el anterior trabajo, es decir, por Pere Alapont, Laura Bellod, Alba Ciges y Javier Serrano.
El trabajo en general trata sobre la actual organización territorial del Estado y los desequilibrios territoriales, pero nuestro hace referencia a una parte de este tema:
"La península, encrucijada de civilizaciones.
La formación de los reinos cristianos en la Edad Media y la organización territorial."
Como podréis ver, aquí abajo está nuestro power point sobre el tema anterior, el cual esperamos que os guste y que os sirva de ayuda en un futuro.
(Para poder ver el trabajo con hipervínculos, animaciones, etc. podréis acceder desde este power a la página www.slideshare.com, os lo bajáis y ya irán todas las animaciones que aquí no van).
Plató i la música
En aquesta activitat el que hem fet és relacionar a Plató amb una disciplina que fora important per a ell i ens hem topat amb la música, la qual, com aneu a veure, és importantíssima per a l'educació a Grècia.
“- Ara bé, Glaucó, l'educació musical és de summa importància a causa que el ritme i l'harmonia són el que més penetra a l'interior de l'ànima i l'afecten mes vigorosament, portant amb si la gràcia, i crea gràcia si la persona està degudament educada, no si no ho està. A més, aquell que ha sigut educat musicalment com es deu, és el que percebrà més agudament les deficiències i la falta de bellesa, tant en les obres d'art com en les naturals, davant les quals la seua repugnància estarà justificada; lloarà les coses belles, disfrutant amb elles i, acollint-les en la seua ànima, es nodrirà d'elles fins a convertir-se en un home de bé.”
Així ens mostrava Plató a La República, III, 401 e, la seua visió sobre la importancia de la música. Al llibre III de La República, Plató ens parla de l'educació dels guerrers; aquests hauran de formar-se amb tres disciplines: Música, per a formar l'ànima, Gimnàstica per al cos i Filosofia per al caràcter “dolç amb els seus amics i coneguts”.
Per a Plató, la música és aliment de la virtut per això, “Tota conversa sobre la música ha de portar al bell”. Considera a la música com un mitjà privilegiat d'educació, i es declara contrari a les harmonies meloses, que no serveixen per a l'educació del guerrer. Es pronuncia a favor de les harmonies fortes i les tranquil•les, que recorden a un home que invoca als déus.
I es que, com anava a passar desapercebut aquest art per a Plató? La música és capaç de fer-nos sentir a cadascú emocions diferents, ens arriba al fons del cor i purifica la nostra alma. Com va dir Nietzsche “Sense la música, la vida seria un error”.
“- Ara bé, Glaucó, l'educació musical és de summa importància a causa que el ritme i l'harmonia són el que més penetra a l'interior de l'ànima i l'afecten mes vigorosament, portant amb si la gràcia, i crea gràcia si la persona està degudament educada, no si no ho està. A més, aquell que ha sigut educat musicalment com es deu, és el que percebrà més agudament les deficiències i la falta de bellesa, tant en les obres d'art com en les naturals, davant les quals la seua repugnància estarà justificada; lloarà les coses belles, disfrutant amb elles i, acollint-les en la seua ànima, es nodrirà d'elles fins a convertir-se en un home de bé.”
Així ens mostrava Plató a La República, III, 401 e, la seua visió sobre la importancia de la música. Al llibre III de La República, Plató ens parla de l'educació dels guerrers; aquests hauran de formar-se amb tres disciplines: Música, per a formar l'ànima, Gimnàstica per al cos i Filosofia per al caràcter “dolç amb els seus amics i coneguts”.
Per a Plató, la música és aliment de la virtut per això, “Tota conversa sobre la música ha de portar al bell”. Considera a la música com un mitjà privilegiat d'educació, i es declara contrari a les harmonies meloses, que no serveixen per a l'educació del guerrer. Es pronuncia a favor de les harmonies fortes i les tranquil•les, que recorden a un home que invoca als déus.
I es que, com anava a passar desapercebut aquest art per a Plató? La música és capaç de fer-nos sentir a cadascú emocions diferents, ens arriba al fons del cor i purifica la nostra alma. Com va dir Nietzsche “Sense la música, la vida seria un error”.
Presentación
¡Hola de nuevo!
Ahora somos un nuevo grupo, el cual está formado por Laura Bellod, Pere Alapont, Javier Serrano y Alba Ciges.
Vamos a comenzar el curso con un nuevo trabajo que se titula "SABIOS DE LA ANTIGÜEDAD"*, y en el vamos a estudiar a los sabios de la cultura griega antigua y clásica que son un referente para Platón. En concreto, los físicos jónicos, incluyendo a Héraclito de Éfes, Pitágoras de Samos, Parménides de Elea, los sofistas y Sócrates.
(*Más información en la web: http://www.filosoart.blogspot.com/)
Esperamos que os sirva de ayuda y de referente.
A continuación está el power point que hemos hecho con toda la información sobre los filósofos de la Grecia Clásica.
Los sabios de la antigüedad
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Por último, aquí está la línea del tiempo, que está creada con el programa TIMERIME. Era la primera vez que utilizabamos este programa y nos ha sido fácil de manejar, así que esperamos que os guste y os sirva de ayuda en algún momento.
Eje cronológico de los filósofos
Como ya hemos visto en el dipity anterior hemos hecho un eje cronológico situando a los filósofos más destacados de las siguientes corrientes:
- El dogmatismo: apareció en los siglos VII y VI a.C. El dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual, donde los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o crítica. Los filósofos más representativos son Platón (s. V – IV a.C.) y Descartes (XVII).
- El escepticismo: apareció en los siglos IV a. C.- II d. C. El escepticismo es una doctrina de ciertos filósofos antiguos y modernos, que consiste en afirmar que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla. El filósofo más representativo es Pirrón de Elis.
- El relativismo: este admite que hay verdades, pero estas son siempre relativas, no absolutas, no objetivas ni universalmente válidas. El filósofo más representativo es Protágoras de Abdera (485 a.C. al 411 a.C.).
- El criticismo: apareció en el siglo de la Edad Antigua (3500 a.C. hasta el 476 d.C.). El criticismo somete a crítica la posibilidad del conocimiento, sus límites y sus fuentes. Es el sistema filosófico de Immanuel Kant.
- El racionalismo: apareció en el siglo XVII. El racionalismo es una doctrina filosófica cuya base es la superioridad e independencia de la razón humana. El máximo representante es René Descartes.
Y ahora os dejamos unos powers hechos por nosotros mismos donde reflejan el pensamiento, obras y quiénes eran estos filósofos más detalladamente.
